صوت الأمة العدد 129
19/5/2003

إن النبى إنسان وغير النبى إنسان .. فمن أراد الله أن ينفعه برسول الله فإنه يحجب عنه الجانب البشرى المادى ولا يشهد له أثرا.
وعندما نتكلم عن معجزات النبى ونفرح بها ونفرح بفضل الله تعالى ومنته على النبى إذ خرق الله له العوائد فلا يعتبر ذلك تعصبا من عندنا.
لغة الكلام عن حضرة النبى ^ لغة مغسولة بماء العشق الصوفى .. تصفى بها القلوب .. وتبرق بها العيون .. لغة تخلع نعليها وتجلس على الأرض أدبا وخشوعا .. إننا لا نكف عن منح الرتب والألقاب والنياشين اللغوية للبشر.. “صاحب السمو” .. دولة الباشا” .. “معالى الوزير” .. “فخامة الرئيس” .. “حضرة المحترم” .. فكيف نقول ” محمد” بسهولة وهو رسول الله وصفيه وحبيبه. إن الكلام عن حضرة النبى صلى اله عليه وسلم عند المؤمنين كالكلام معه.. أن أتحدث عنه كأننى أتحدث معه .. والحالة الوحيدة التى تتساوى فيها رؤيا المنام مع رؤية العين هى حالة رؤيا المؤمن للنبى ففي الحديث الشريف
كما ورد في صحيح البخاري – الجزء الأول ، ص (55) :
 110 – حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)
كما ورد في صحيح البخاري – الجزء الأول ، ص (55) :
110 – حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة: عن النبي ^ قال ( تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار).
إن إحترام رسول الله إحترام لله سبحانه وتعالى . والنظر إلى رسول الله على أنه بشر مطلق كسائر البشر فيه تطاول عليه ^ .. ورأى الله سبحانه وتعالى هو الغالب .. فلا يصح أن نقول: [ قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ ] (110الكهف،6فصلت) وننسى بقية الآية:  [ يُوحَى إِلَـىَّ ] .. فلو كانت الندية مطلقة فى مثليته البشرية فأين الندية فى مثلية الوحى؟ يقول سبحانــه وتعالــى: [ لَّا تَجْعَلُواْ دُعَآءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُم بَعْضاً ] (63 النور) .. وكلمة  [دُعَآءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ ] تعنى أنه إذا ناديتموه ^ أو تناولتم سيرته فلا يكون ذلك كما تتناولون سيركم.. فإن أعماله وأقواله وأحواله ^ مرتبطة بالوحى.
فلا يصح مثلا أن يقال أن النبى تزوج كثيرا لأنه فى الواقع لم يتزوج أبدا إلا السيدة “خديجة” .. فبقية زوجاته زوج بهن بأمر إلهى .. ولدينا الدليل فى قصة سيدنا “زيد بن حارثة .. إنه كان مولى رسول الله (أى خادمه) وكان الرسول قد أسبغ عليه نعمة النسب إليه فقال: ( زيد ولدى يرثنى وأرثه ) … ثم زوجه من بنت عمته السيدة “زينب بنت جحش” فلما أراد الله سبحانه وتعالى أن يلغى مبدأ البنوة بالتبنى جعل سبحانه وتعالى خلافا يقع بين ( زيد ) و( زينب ) ولم يكن لهما ملجأ إلا رسول الله القاضى العادل العالم بالأحكام ومعلم البشرية .. فكان ^ يقول لسيدنا ( زيد ) في الحديث الشريف كما ورد في صحيح البخارى – الجزء (4) , ص (388) :
7420 – حدثنا أحمد حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال” جاء زيد بن حارثة يشكو” فجعل النبي ^ يقول: (اتق الله وأمسك عليك زوجك ) .
 فما أن يصلا بيتهما حتى يختلفا ثم يعودا إلى الرسول .فيكرر صلوات الله عليه ما قاله .. وحدث ذلك عشرات المرات رغم أن الرسول كان يعلم عن طريق الوحى ان العشرة بينهما لن تدوم.. بل وكان يعلم أنهما سوف يطلقان .. وهذا أمر عادى .. أما غير العادى فهو أن النبى كان يعلم أن الله حكم بزواجه من السيدة زينب بنت جحش فخشى ^ على ضعاف الإيمان أن يظنوا به سوءا. وأن يقيسوه على مقاييس البشر العاديين فيقول قائلهم: “إن الرسول طلق إمرأة مخدومه وتزوجها رغبة فيها” علما بأنها إبنة عمته ولم تأت من الخارج ولم يكتشف جمالها فجأة يقول سبحانه وتعالى: [ وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِى أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ (بالإسلام) وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ (بأن نسبته إليك)أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللهَ وَتُخْفِى فِى نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَ اللهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْـمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَآئِهِمْ إِذَا قَضَوْاْ مِنْهُنَّ وَطَراً ] (37 الأحزاب) .. لقد أراد الله أن يلغى قاعدة البنوة بالتبنى بصورة عملية.. فلو طلق ( زيد ) زوجته ( زينب ) ولم يتزوجها الرسول لبقى ابنه بالتبنى .. ولم تحسم القاعدة .. لكن زواج الرسول بها قطع كل شك فى قضية البنوة بالتبنى. إذن النبى لم يتزوج “زينب بنت جحش” ولكن الله زوجه بها ومن ثم فإن كثرة زوجات النبى ليس كتعدد زوجات أحد منا.. لقد أراد الله بكل واحدة منهن حكمة.. وكان هذا شأن المسلمين جميعا يتزوجون كثيرات ليكثر النسل لتعويض فاقد الحروب وهالك الصحراء والغزوات .. وعندما نزل التحديد فى عدد الزوجات فى الشرع جعل الله للنبى شرعا خاصا .. فقال سبحانه وتعالى له [ لَّا يَحِلُّ لَكَ النِّسَآءُ مِن بَعْدُ وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ ] (52 الأحزاب) والمعنى: ان النبى بعد هذه اللحظة لا يجوز له أن يتزوج ولو حل قضاء الله بجميع زوجاته اللاتى فى عصمته ولو قضى بقية حياته دون زواج.. أما السبب فهو فى قوله سبحانــه وتعالــى: [ النَّبِىُّ أَوْلَى بِالْـمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ](6 الأحزاب) .. فلو طلق النبى إحداهن لظلمت .. لأن الشرع حرم عليها الزواج بعد رسول الله من أحد من المسلمين لأنها تعتبر أمه .. ثم إنها نفسيا لا تحتمل أن تعاشر أحدا بعد رسول الله ^ .
أما غير النبى فيجوز له أن يصل بزواجه إلى المائة فى حدود إمساك أربع وتسريح غيرهن فإن ماتت واحدة إستبدلها و إن طلق أخرى استبدلها .. [ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَآءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ] (3 النساء).. أما الرسول فكان مقيدا وليس مطلقا .. وقد تزوج من هى كبيرة فى السن .. ومن هى أم الشهداء .. ولم يتزوج واحدة منهن بكرا إلا السيدة عائشة وكانت بنت تسع سنوات .. وكانت الحكمة من زواجها زيادة الصلة بسيدنا ابى بكر الصديق وهو صديقه .. ولأن الرسول أراد ان يصل الشرع الخاص بالنساء إلى النساء فى كل ما يتصل بعلاقة الرجل وزوجته .. لقد كانت نساؤه الكبيرات يستحين من نقل ما يقوله الرسول فأراد أن يجعل طفله بريئة زوجة له حتى تنقل إلى النساء فقه النساء (طهارة الحيض والنفس والغسل من الجنابة وكل ما بين الرجل وزوجته) .. فلم تكن السيدة عائشة رضوان الله عليها تتحرج فى نقل أسئلة المؤمنات إلى النبى وحمل الاجابة إليهن .. لذلك يقول ^ في الحديث الشريف الذي ورد في الفوائد المجموعة للشوكاني – الجزء الأول ، ص (399)
139- خذوا شطر دينكم عن الحميراء.
 ومعنى نصف الدين هنا .. هو الفقه الخاص بالنساء .. نصف المجتمع .. وقد قضت السيدة عائشة 9 سنوات مع رسول الله كان عمرها 18 سنة عندما انتقل ^ إلى الرفيق الأعلى وعاشت حتى سن 63 سنة .. ولم تنجب من النبى وتحملت الأذى الكثير فى حادث الإفك.
عندما نتكلم عن النبى وآل بيته نتكلم عنهم باللغة الروحية المحترمة فالأولياء وإن كانوا لا يساوون شيئا بالنسبة للنبى فى المقام إلا أن قائلهم قال “إذا أراد الله أن ينفعك بولى له حجب عنك بشريته وأشهدك خصوصيته وإذا أراد الله ألا ينفعك به حجب عنك خصوصيته وأشهدك بشريته”.
إن النبى إنسان وغير النبى إنسان .. فمن أراد الله أن ينفعه برسول الله فإنه يحجب عنه الجانب البشرى المادى ولا يشهد له آثراً .. ليكون اهتمامه اهتماما بالروح والشفافية الإيمانية .. ومن أراد الله ألا ينفعه بالنبى فإنه يجد نفسه جريئا على رسول الله كجرأته على غيره من البشر.
إن الأعراض فى الأمراض تتشابه .. فليس كل إرتفاع فى درجة الحرارة حمى شوكية .. وليس كل ألم فى الظهر انزلاقا غضروفيا وليس كل مستغرق متأمل منطويا مكتئبا .. فأعراض التأمل والاستغراق تتشابه مع أعراض الانطواء والاكتئاب .. قال أبو الأنبياء سيدنا إبراهيم عليه السلام [ وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ] (48 مريم) .. هذا إعتزال لا يصح تناولـه على أن شخص سيدنـا إبراهيم يميـل إلى العزلـة والابتعاد عن الناس أو أنه شخصية غير اجتماعية غير قادرة على المواجهة .. ويقول سبحانه وتعالى للنبى ^ : [ فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى ءَاثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً ] (6 الكهف) .. لا يصح أن نتناول ذلك على أن النبى كان يحاول الانتحار وقتل نفسه.. لابد أن يؤخذ التفسير بما يليق بحضرته.. وهو شدة حرصه على هدايتهم لأنه يعلم ما لا يعلمون.. ويتمنى لهم من الخير ما يجهلون ..يجب ان يكون الكلام عن السادة الأنبياء خاليا من التطاول لأن القلب إذا ملئ بالايمان فإن كل ما يظهر على اللسان يكون فى هيئة ألفاظ مؤدبة لأن اللسان هو ترجمان القلب .. الانسان عندما يمتلئ قلبه بالايمان ويؤمن بأن الله واحد لا شريك له وأن الرسول حق فإن لسانه ينطق بقول: لا إله إلا الله وان محمدا رسول الله .. القلب الملئ بالمحبة والتسامح والرحمة لا شك أن صاحبه سوف يستقيم لسانه بعبارات الأدب الجم والألفاظ الراقية ولو لم يكن من أهل اللغة .. يقول النبى الكريم ^ في الحديث الشريف :
المعجم الكبير للطبراني- الجزء (2) ، ص (184) :
1702 – حدثنا محمود بن محمد المروزي ثنا حامد بن آدم المروزي حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن سلمة بن كهيل عن جندب بن سفيان : قال قال رسول الله ^ : ( ما أسر عبد سريرة إلا ألبسه الله رداءها إن خيرا فخير وإن شرا فشر).
و يقول عليه الصلاة والسلام في حديث آخر ورد في حلية الأولياء – الجزء (5) ، ص (36-37) :
حدثنا محمد بن جعفر بن محمد الوراق، ثنا محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله ، ثنا محمد بن أحمد بن علي بن خلف، ثنا فضيل بن عبد الوهاب, ثنا روح بن مسافر عن زبيد عن مرة عن عبد الله قال: قال رسول الله ^ : ( أسروا ما شئتم فوالله ما أسر عبد ولا أمة سريرة إلا ألبسه الله رداءها خيرا فخيرا وشرا فشرا حتى لو أن أحدكم عمل خيرا من وراء سبعين حجابا لأظهر الله ذلك الخير حتى يكون ثناؤه في الناس خيرا ولو أن أحدكم أسر شرا من وراء سبعين حجابا لأظهر الله ذلك الشر حتى يكون ثناؤه في الناس شرا).
الكلام عن أنبياء الله جميعا يجب أن يكون فى حدود احترام الله لهم وعصمته لهم .. فعندما نقول: إن الأنبياء معصومون .. فليس هذا معناه تعصبا لهم و إنما هو إقرار بواقع سماوى وشرع إلهى. الكلام عن أنبياء الله جميعا يجب أن يكون فى حدود احترام الله لهم وعصمته لهم .. فعندما نقول: إن الأنبياء معصومون .. فليس هذا معناه تعصبا لهم و إنما هو إقرار بواقع سماوى وشرع إلهى .. وقد أمرنا سبحانه وتعالى أن نحترم الأنبياء جميعا فى صورة النبى.. يقول سبحانه وتعالى: [ ءَامَنَ الرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْـمُؤْمِنُونَ كُـلٌّ ءَامَنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْـمَصِيرُ] (285 البقرة) .. لقد جعل الله سبحانه وتعالى الإيمان بالأنبياء جميعا واحترامهم شرطا لقبول المؤمن وأما الاتباع لهم جميعهم فيتمثل فى إتباع النبى ^ .. نحبهم كلهم ولكن لا نتبعهم كلهم.. نحبهم جميعا ونتبع رسول الله الذى يمثلهم جميعاً.
وعندما نتكلم عن معجزات النبى ونفرح بها ونفرح بفضل الله تعالى ومنته على النبى إذا خرق الله له العوائد. فلا يعتبر ذلك تعصبا من عندنا ونسج قصص غير منطقية كما نفعل مع أبطالنا فى الأساطير الشعبية .. ذلك لأن المعجزة هى خرق عادة الهية بقدرة الهية وليس بقدرة بشرية يجريها الله على يد من يشاء .. فسبحانه وتعالى أحيا الميت بسيدنا عيسى عليه السلام .. وفلق البحر بسيدنا موسى عليه السلام .. وسخر الجن والانس والطير والريح لسيدنا سليمان عليه السلام .. كل هذه تعتبر خوارق لا يستطيع بشرا أن يأتيها ولكن يستطيع الله أن يجعلها على يد رسول من رسله ثم ينسبها له .. فإذا كان الرسـل والأنبياء أشخاصـا عاديين فقد أصبحوا غير عاديين وهكذا أراد الله .. ولكن لابد أن نفرق بين الظواهـر التى تظهر على الأشخـاص العاديين ويظهر مثلها على الأنبياء والمرسلين.. كالغضب مثلا .. الغضب عند الأنبياء إنتصـار لحدود الله .. وعند البشر العاديين إنتصار لأنفسهم .. والفرح مثلا.. الفرح عند الانبياء فرح برضاء الله .. وعند البشر العاديين فرح بدنيا أصابوها أو ترقية جنوها أو ثروة جمعوها. حتى إذا تكلمنا عن أمراض الأنبياء .. لابد أن نعلم أنه لا يوجد نبى يبتليه الله بمرض تعافه النفس كما يدعى البعض أن سيدنا أيوب ابتلى بمرض جلدى مقزز .. ولو تكلمنا عن سيدنا رسول الله عندما سحره “لبيد بن الأعصم” وكان سحره قاتلا ظهرت عليه بعض الأعراض.. لأنه لو لم تظهر هذه الأعراض لقيل إن السحر لم يصبه و أن لبيد لم يسحره .. كان لابد ان يظهر أثر يفيد وصول السحر إليه ولكن الأثر الذى تركه هذا السحر القاتل على النبى كان أضعف ملايين المرات من الأثر الذى يحدثه على الشخص العادى .. مثل قنبلة تزن ألف رطل وصلت إلى مركز القلب ولم تحدث سوى خدوش فى الصدر. ونتساءل بالمناسبة: هل يحسد النبى؟ .. والاجابة نعم .. فكل ذى نعمة محسود .. لا يحسد إلا صاحب النعمة .. ولا يوجد من لديه نعم من نعم الله أكثر من نبيه وصفيه وخليله وأمينه وحبيبه .. من ناحية الشكل كان جميلا .. ومن ناحية النطق كان بيانه كالسحر .. ولو ظهر أثر حسد على النبى فذلك طبيعى ولكن ذلك الأثر كان يزول بعد ان يتحصن النبى بما فى القرآن من آيات يتحصن بها المؤمن من السحر. لقد كان الله سبحانه وتعالى يجعل النبى فوق العادة أحيانا وكالعادة أحيانا أخرى .. وكانت هناك حكمة فى ذلك .. عندما أمره سبحانه وتعالى بالهجرة جعله فى هذه الحالة فى الصورة العادية ذلك لأن الهجرة مكلف بها المؤمنون فى زمن النبى .. ولكن عندما أراد له الله الاسراء والمعراج جعله فوق العادة فأرسل له البراق .. والبراق دابة سريعة تشبه الطائرة فى زماننا .. وقد كانت الهجرة بعد الاسراء والمعراج.. فلماذا لم يهاجر النبى بالبراق؟! .. لو حدث ذلك لكان مدعاة لأن يتعلل بعض المسلمين بعدم الهجرة لعدم وجود براق لهم .. فالأمور التى فيها تشريع يكون النبى كرجل عادى حتى يتبعه الناس وهم عاديون.. وهذه الأمور مثل القتال والصيام والهجرة والحج وقراءة القرآن وقيام الليل .. أما الأمور التى لم يكلف بها المسلمون فإن النبى ^ يكون فيها فوق العادة بأمر ربه

ولا حول ولا قوة إلا بالله

في تصنيف : لحظة نور في يوليو 15th, 2010