“يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم”

أن يتعلم الناس بعضهم من بعض…. أن يتتلمذ الناس بعضهم على بعض فيعطى من عنده لغيره,ثم يأخذ ما عند غيره فيزداد بذلك علما ولذلك فإن كل علم تعارف الناس عليه إستقر وتآلف اهله…..وما لم يتم التعارف على قواعده تخالف بل تقاذف أهله حتى ان الرجلين ليتناقشان فى موضوع هما فيه متفقان أصلا دون ان يدرى أحدهما فيبدوان وكأنهما عدوان ,

والسبب فى ذلك هو غياب اللغه المشتركه بينهما….فأى سباق لاتحسم نتيجته إلا بتحديد نقطة البدايه وأى حساب خاطئ مالم توضح قواعده أساسياته …. فمثلا أهل الحساب تعارفوا فيما بينهم على إشارات الحساب وقواعد وإتفقوا على رموزه وعلاماته…فعلامه”+” هى علامه الجمع فى كل الدول مهما كان موقعها على خريطه العالم ومهما كانت لغه شعوبها وكذلك علامه” =”
-ثم إن أهل الموسيقى إتفقوا فيما بينهم على قواعد وأصول علم الموسيقى… وبناء عليه  فإن سلم الموسيقى مستقر فى جميع أنحاء العالم…. لانهم تعارفوا.
وأهل علم الكيمياء قد إصطلحوا على رموزهم فأستقروا ومن السهل جدا أن يقرأ الرجل منهم ما ألف الآخر وإن إختلفت اللغة أساسا …وكذلك أهل الطب وأهل الفلك وأهل كل علم .وليس من قبيل الصدفه وصفهم بألاهليه فأهل كل علم هم الملمون بقواعده ومصطلحاته ,ومن العجيب أن كل ذلك لم ينزل به من السماء نص مجمل, ولم يفسره نبى مرسل…. فلايوجد نص سماوى لأهل الحساب….ولم يرسل رسول ليبين قواعده….ولا رسول خاص لمصطلحات الطب ,أوالكمياء ,أو الفلك و ما إلى غير ذلك بل وضعه أول ثم سار عليه أخره وسبحان الله هم مستقرون فمابال أهل الدين والمفروض أنهم أهل اليقين…. فمع وجود العون الإلهى من السماء تشريعا…والعون المحمدى  لأهل الدين تفسيرا وتوضيحا… ما رأيناهم على تعريف إستقروا ….ولا على أمر وقول ثابت قد إستمروا مع أن  الأمر الإلهى ورد فى الكتاب الذى أرسله الله مع حبيبه إلينا….ونحن أمة خوطبت من السماء بل خوطب الناس من خلالنا”أيهاالناس” اللهم إياك نسأل وأنت رب العالمين أن تعين من عبادك من بك يستعين ….وتجمع  أهل الدين على كلمة سواء….فيعكفون على تعريف ما يقع فيه العامة فيسرفون …. ويقع أيضا فيه الخاصه فيقطرون مخافة أن يسمع الناس مالديهم فيفتنون  فأنت سبحانك القادر أن تمنح”العلماء” التواضع فيستزيدون ثم يفيدون وهم لك شاكرون …والآ تجعلهم بعلمهم –حسب زعمهم عنك محجوبون”وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا اليه راجعون” فقد أصبنا بالجهل وإنا لصابرون…فاللهم إرفع عنا البلاء….إنا مؤمنون….واجعلنا من الذين يستثنون….وإنا إن شاء الله لمهتدون

الله خالق كل شئً وعالم به وقادر عليه ولا ملجأ من الله إلا إليه .وقد أفاض بفضله بمكنون سره فعلم بعضاَ من خلقة تأويل الأحاديث. فمن العباد من يرى الرؤية ولكن لا يستطيع بلوغ المضمون ومنهم من تفضل ألله عليه فهو يعبر بالرؤيا من الإشارة إلى منطوق العبارة بعلم غير مضمون(ذلك فضل الله يؤته من يشاء) .

ولكن من عجيب العجاب أن نرى الأمر ثم نرى له الرؤيا (وإن ذلك على الله يسير) هذا أيها السادة الكرام ما حدث بالفعل فإني لأشهد أنى شهدت مجلساً يتكرر أسبوعيا بين أهل العلم والخلق يتحاورون, ويتذاكرون ,ويتجادلون, ويتبادلون ,ويتنازلون (نزالاً) ثم (يتنازلون تنازلاً) ثم يتنازلون إلى مستوى من ليس فى علمهم تنزلاً،فأمثالى يجلسون بينهم يلتقطون الجواهر ويحصلون الدرر واليواقيت من أفواه العلماء الكرام إنها رياضه جميله مبارزة حامية الوطيس الغلبة فيها لله ولرسوله ولكتابه ولدينه ولصالح المؤمنين .. هم جناه ما جنوا على أحد ولا بغوا ولكنهم يجنون ثمار ما أنزل الله فى كتابة ويفرقون بين المحكم والمتشابه (ودون إجتناء الشهد ما جنت النحل) ويبادرون إلى المنىتدى كأنهم من كل حدب ينسلون،والله..إن كبيرهم لكبير وإن صغيرهم لكبير،وبهم الجاهل مثلى يستعين ,ويستغيث ,ويستجير فمن تكلم منهم فعلى علم نطق،ومن صمت منهم فعلى فقه خفق..فلا أنساب تجمعهم ولا تجارة يتعاطونها تجذبهم ، يستغرب الناس اجتماعهم حتى بلغ الأمر أنهم هم يستغربون!فلا تعوقهم ظلمة الليل ولا بعد المسافة ولامضيف لهم فهم أهل الضيافة ومنهم السابقون ومنهم اللاحقون..يرحم الله المستقدمين منهم والمستأخرين .. وقد قطعوا فى  هذا الأمر شهوراً وأنظمهم يتمنون أن يدوم حقباً ودهوراً ويستبشرون باللذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ((ا لآ خوف عليهم ولا هم يحزنون))((لو أنفقت ما فى الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم)) فأجاب الله ورسوله إن اختلفوا فإن اختلافهم رحمه ,وهو بمعنى التعاقب كاختلاف الليل والنهار أما أعداء الله ورسوله ودينه فإن اجتمعوا فإن أفئدتهم هواء وكثرتهم غثاء(( تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى)) وقد سخر الله لأحبابه من يصروا على أن يجمعهم فعسى الله أن يمن عليه ويأتيه الخير من أبوابه, وبعد فإن اجتماع العلماء يزيد الألفة بينهم ويقضى على وسيط السوء, وناقل الفتنه ,ونافخ الكير وفى ذلك الأمن كله ,والأمان كله والوفاء كله لأرض طاهرة طهارة أهل بيت النبى الكريم  وشعب طيب نسأل الله ربنا أن يعذه من الشيطان الرجيم.. هذا هو ما حدث بالفعل, العلماء يجتمعون لا لشئ إلا ليتبادلوا حتى يتعادلوا وكلهم عدول ، وهذا هو ما نحن به وبعد أن تحقق بماذا نحلم ؟
نحلم أن يعم الخير ,ويحذوا حزوهم أقرانهم فى كل ناحية من نواحى المعمورة بالخير فهل يمكن أن يقوم بمثل هذا الدور لوجه الله تعالى مجلس المدينة؟ أى مدينه فى أى محافظة ؟ ولا أعنى مدينة بعينها فقط على وجه التحديد ، ثم تتولى التنسيق باقى الصحف الإقليمية فتحذوا حذو جريده أخبار البحيرة والأقاليم والله من وراء القصد وهو يهدى السبيل .

1-في المسجد النبوي في المدينة وأمام الكعبة وفي كل بيوت الله يصلي المسلمون صلاة الجنازة بعد صلاة الفريضة .. يصلون على ميت يرقد جثمانه أمامهم .. دون أن يجرؤ أحد أن يحكم ببطلان صلاتهم للفريضة .. أو يحكم بكفرهم .. أو يطالب بهدم المكان علي من فيه.

لو كانت الصلاة المفروضة في وجود الميت غير باطلة .. فلماذا نبطل الصلاة في مسجد به جثمان ولي وبيننا وبينه ضريح ومقصورة ؟ وبمعنى أخر ما هو حكم صلاة الفريضة في مسجد يوجد به جثمان ميت ينتظر صلاة الجنازة ؟ لا شك أنها صحيحة.
إن ما يبطل الصلاة طبيعة النية وعدم الطهارة ومخالفة القبلة .. أما أن تُقبل الصلاة أو لا تُقبل فهذا شأن الله .. لا شأن البشر .
ولا يكفي أن يطلق شخص لحيته ويصف نفسه بالسلفي كي نتبعه .. أو نصدقه وإلا صدقنا أن من سموه كريماً ليس بخيلاً .. أو من سموه نخلة طويلاً .
ليس من حق أحد .. لا شيخ الأزهر .. ولا شيوخ السلفية .. ولا أمراء الجهاد.. أن يحكم بكفر أحد ..
فليس لكل من يُطلق على نفسه صفة أن يحاكمنا .. وإلا كان لدينا كفار يعلنون الشهادة ويصلون ويصومون ويخرجون الزكاة ويحجون لبيت الله الحرام .
لقد دخلنا في قلوب الناس وأطَّلعنا عليها وأصدرنا حكماً على أشياء لا يعلمها إلا الله .
عندما كفرَّ ( ذا النون المصري )علماءُ عصره أي حكموا عليه بالكفر ..فاستدعاه الحاكم .. وفي الطريق إليه وهو مكبل .. سألته إمرأه :”يا ذا النون إلى أين؟” .. قال :”كما ترين ” .. قالت :”لا تنتصر لنفسك فيتخلى عنك الله ولا تخف من السلطان فيكلـُك الله إليه”.
وعندما دخل على الحاكم قال له : يا رجل ما قولك فيما أجمعت عليه الأمة ؟
قال: وعلى ماذا أجمعت الأمة ؟
قال: أجمعت الأمة على كفرك .. ما رأيك ؟
قال: وهل رأي رجل يعدل رأي أمة ؟
قال: أنت مقر بما يقولون !
قال: في أي شئ ؟
قال: في كونك كافرا ً!
قال: يا سيدي إن الإيمان شيء داخلي لا يعلمه إلا الله .. أنا شخصياً لا أعرف إن كنت مؤمناً أو غير مؤمن .
قال: إذن كيف عرفوا أنك كافر وأنت صاحب الشأن لا تدري ؟
قال: أسألهم.
فسألهم الحاكم : هل الإيمان داخل القلب؟ .. فأجابوا بنعم .. فسألهم إذا كان صاحب الشأن لا يعلمه فكيف علمتموه ؟ .. ثم التفت إلى ذي النون قائلاً : “يا رجل لو كان مثلك كافراً فما على ظهر الأرض مؤمن واحد “.
إن من السهل تزوير الشهادات وأوراق النقد ، لكن الخطير هو تزوير النوايا .. فمن حكموا بكفر ذي النون زوروا نيته .. لفقوا له قضية كفر .. كما تلفق الشرطة قضايا المخدرات .
إن القلب بين إصْـبَعين من أصابع الرحمن وليس بين إصْـبَعين من أصابع الشيخ فلان أوعلان .
وكما ورد في صحيح مسلم الجزء (4)،ص(2045)
17 – ( 2654 ) حدثني زهير بن حرب وابن نمير كلاهما عن المقرئ قال زهير حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا حيوة أخبرني أبو هانئ أنه سمع أبا عبد الرحمن الحُبُلي أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك.

وفي رواية أخرى في سنن أبن ماجه الجزء(1) ، ص(72)
199 – حدثنا هشام بن عمار . حدثنا صدقة بن خالد . حدثنا ابن جابر قال سمعت بُسر بن عبيد الله يقول سمعت أبا إدريس الخولاني يقول حدثني النواس بن سمعان الكلابي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (( ما من قلب إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن . أن شاء أقامه وإن شاء أزاغه )) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (( يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك )) قال (( والميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويخفض آخرين إلى يوم القيامة))
يقول النبي – صلى الله عليه وسلم – :”يمسي الرجل مؤمناً ويصبح كافراً ويمسي الرجل كافرا ويصبح مؤمناً”.. فمن أين يأتي إنسان بضمان لنفسه .. هل يكفي أن نكون تنظيماً بأسم ” الناجون من النار” كي ننجو منها ؟ .. هل يكفي أن نطلق علي أنفسنا سلفية كي نقنع الناس بأننا نمشي على خطى الرسول الكريم ؟ .. إنها ألقاب مملكة في غير موضعها .. كالهر يحكي انتفاخاً صولة الأسد .. أن الكلمة التي نلقيها في الباطل لا نلقي لها بالاً قد تهوي بنا في النار سبعين خريفاً أو كما ورد عن النبي ^
ففي سنن الترمذي الجزء(4)، ص(557)
2314 – حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن محمد بن إسحق حدثني محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى لها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار .
إن الإنسان عبد .. لكن .. البعض منه نصَّبَ نفسه رباً .. يملك العقاب والمغفرة .. يحرق ويقتل ويتدخل فيما لا يعنيه .. دون أن يتذكر الحكمة القائلة :” لو خلقتموهم لرحمتموهم”..[أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لَّاَ يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ] (17 النحل)
2-النبي(^) شرب اللبن ولكنه لم يأكل الجبن الشيدر فهل نحرمها لأنه لم يعرفها؟
[ وَيَضْرِبُ اللهُ اْلأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ] (35النور) .. وضرب المثل لتقريب المعنى.
لو افترضنا أن النبي(^) فلاح زرع شجرة برتقال .. (هي الدين) .. ونتخيل أن الصحابة صوروها صورة بالألوان كي يهتدوا بها .. فنجد اللون البني للساق واللون الأخضر للأوراق .. ثم انتقل النبي(ً^) للرفيق الأعلى .. المفروض ألا يسمح الصحابة بأي زيادة أو نقص في الشجرة .. لكن غصباً عنهم سقطت أوراق منها ونبتت أوراق أخرى فيها .. فكيف يحافظون عليها مهما كان تمسكهم بها وحرصهم عليها ؟
كبرت الشجرة في زمن التابعين ولم تعد كما كانت عليه في زمن الصحابة..وفوجىء التابعون بأن الشجرة أزهرت زهراً أبيض جميلاً .. محدثة تغييرا علي الشجرة التي تركها النبي(^) .. فاللون الأبيض لا وجود له في الصورة الأولى للشجرة .. وهي صدمة لمن يؤمن بالحفاظ على التراث .. ولابد أن يدعو إلى إزالة الزهر الذي يمثله اللون الأبيض .. لو فعلوا ذلك :هل كنا سنرى الزهر وهو يتحول الي برتقال وهو الغرض الذي زرعت من أجله الشجرة ؟
قرر المحافظون السلفيون أن يزيلوا الزهر الأبيض بدعوى الحفاظ على صورة الشجرة كما تركها النبي(^)، لكن عقلاء الأمة قالوا :” نختبر الزهور لو وجدناها نبتت من أصل الشجرة فإنها لا تعتبر دخيلة عليها ” .. وبالفعل وجدوها جزءاً من الشجرة .. فالتقطوا صورة جديدة للشجرة وفيها الزهر الأبيض واحتفظوا بها للأجيال القادمة .. خاصة أن الزهر جذب النحل وأخرج لهم عسلاً طيباً فيه طعام وشراب ودواء .. ولو كانوا قد تخلصوا من الزهر ما كانوا قد حصلوا عليه .
بعد فترة اختفى الزهر الأبيض وتحول الي برتقال أصفر..شعر السلفيون المحافظون بأنهم لا يحافظون على الشجرة بصورتها التي ورثوها ..واتهموا الآخرين بلا ذنب بتضييع الدين والتفريط فيه.. قالوا إن من قبلنا عرفوا اللون الأخضر واللون البني وتقبلوا اللون الأبيض،فمن أين جاء اللون الأصفر (لون البرتقال)؟ .. وصرخ المتشددون منهم:إن اللون الأصفر بدعة يجب التخلص منها .. لكن عقلاء الأمة قالوا إن من سبقنا ترك الزهر فلنترك الثمرة مادامت من صلب الشجرة.
وقام واحد بأكل برتقاله وشرب عصيرها .. فقبض المتشددون عليه بتهمة أكل وشرب ما لم يكن في عهد الرسول.. فقال الدفاع عنه : إن السلف التابعين تركوا الزهر الأبيض الذي نتج عنه عسل أكلوه وشربوه فبالقياس يمكن أن نأكل البرتقال ونشرب عصيره.
بعد ذلك نجح أحد العلماء في استخراج فيتامين سي من البرتقال.. فتكرر مشهد محاسبته .. وتكرر القياس على السلف التابعين الذين استخدموا العسل دواء.
إن أول حكم صدر بترك الزهر الأبيض هو حكم استنباطي..وثاني حكم صدر بترك البرتقال الأصفر هو حكم قياسي .. وثالث حكم صدر بالتعامل مع كل ما يخرج من الشجرة مستقبلا هو حكم الإجماع.
فلو كانت السنة النبوية هي اللونين البني والأخضر،فإن الاستنباط هو اللون الأبيض، والقياس هو اللون الأصفر والتطور هو الإجماع .. ترى ما الذي كان سيحدث للمسلمين لو قطعوا الزهر  بدعوى الحفاظ على الأصل ؟ .. كنا سنتجمد في زمان بعيد غير زماننا الذي نعيشه الآن .. كنا سنصبح نموذجاً مثالياً للتخلف الذي يحاول البعض أن يفرضه علينا .
لقد أراد النبي(^) أن يتطور الدين تطوراً طبيعياً ونستفيد مما تطرحه الشجرة وإلا ما كان قد زرعها أصلا.
لقد شرب النبي(^) اللبن لكنه لم يأكل الجبن الرومي أو الشيدر ، فهل أكلها حرام لأنه – صلى الله عليه وسلم – لم يعرفها؟

3- نقبل بالصلاة أمام قبور الحيوانات  ولا نقبل بالصلاة أمام أضرحة الأولياء !
لو كان بيتك الذي تصلي فيه يلتصق بجدار رفيع بينك وبين جارك اليهودي .. فبالقطع صلاتك صحيحة .. لو افترضنا أن اليهودي يربي قرداً وكلباً وخنزيراً ويعالجها .. تظل صلاتك صحيحة .. لو ماتت هذه الحيوانات ودفنها الرجل في بيته .. ثم أوصى بدفنه بالقرب منها .. تظل صلاتك صحيحة لوجود حائل بينك وبينها، ولو كان سمكه نصف طوبة .. فالمهم أن نتجه نحو القبلة بقلوبنا مهما كان ما يعترضها.
ما يثير الدهشة اننا لا نبطل الصلاة أمام قبر يهودي بحيواناته المختلفة ونبطل الصلاة في مسجد به ضريح ولي من أولياء الله الصالحين .. وهو في الحقيقة عداء معهم (أي مع الأولياء).
يقول النبي(^) الكريم  فيمارواه البخاري في صحيحه– الجزء الأول ، ص (126) :
335 – حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هُشَيمٌ ( ح ) . قال وحدثني سعيد بن النضر قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا سيار قال حدثنا يزيد -هو ابن صهيب الفقير- قال أخبرنا جابر بن عبد الله: أن النبي ^ قال ( أُعْطِيتُ خُمْساً لم يُعْطَهُنَّ أحد قبلي نُصِرْتُ بالرعب مسيرَةَ شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة )0
لو لم تجد مسجداً فالأرض كلها بيت الله .. ونحن نصلي في المقابر .. فكيف نحرم الصلاة في مسجد فيه قبر لولي؟ .. ولو كان المقصود القبر لذاته لذهب الناس إلي المقابر وهي أكثر.
إن هناك من يهدم القبور بحجة الخوف من أن يعبد الناس من فيها ..لكن.. هل يطفئون الشمس لأنهم يخافون من أن يعبدها أحد ؟ .. وهل يذبحون البقر لأن هناك خوفاً من تقديسها ؟
لقد كانت الأصنام حول الكعبة ورغم ذلك صلى النبي(^) فيها دون أن يحطمها.. فالوثنية ليست في الحجر ولا في الشجر وإنما في قلوب البشر.
وقد لجأت الصوفية إلي حيلة كي لا يضل الناس وفي الوقت نفسه يحتفلون بأحبائهم من الأولياء الذين يزورون أضرحتهم ولا يعبدون من فيها .
لجأت الصوفيه إلي الموالد .. تحتفل مع الناس بمولد الشيخ الفلاني .. فتدخل مسجده .. وتذكر تاريخ ميلاده .. ونشأته .. وعائلته .. وما أصابه من أمراض .. وتتحدث عن أولاده .. وتتوقف عند وفاته .
تذكر بأنه بشر .. ولد وتعلم وتزوج وأنجب ومات .. فكيف سيعبده الناس وهو مثلهم؟ ..

ولا حول ولا قوة إلا بالله

الحمد لله الذى به تتم الصالحات الذى أنزل على عبده آيات بينات هن أم الكتاب وأخر متشابهات .. وبعد
أيها المتفائلون الذين هم فيما عند الله واثقون ,وفيما عند غيره زاهدون, لقد رأى أحدكم وهو صائم فيما يرى النائم أن الناس يتهافتون ويتزاحمون على شراء مطبوعات الصحافة

كما يتزاحمون على شراء الخبز ولكن كلما سأل أحداً لم يجبه أو أجابه إجابة لم تعجبه فاستيقظ من نومه وسأل الحصيف من علماء قومه وقال : أيها العالم بالتفسير أريد مفهوم الإشارة فى اليسير من العبارة فقال العالم : أما قرأت شيئاً من المنشور ولو قليلاً من السطور فقال الرائى : كل مطبوعات الصحافة عنوانها ابن أبى قحافة فاستدار الإمام ونظر إلى الأمام وقال : الله يا سلام يا بنى أما تعلم أن ابن أبى قحافة اسمه الصديق وهو إمام أهل الصدق والتصديق ؟ الذى نصر الله به رسوله وأنار له الطريق فكان نعم الصاحب والصديق والرفيق ..يا بنى إنها إشارة تغنى عن ألف عبارة معناها أن الله تعالى سوف يصلح الحال ويتفضل على أهل الخبر والمقال والتحقيق والحوار فلا يقولون إلا حقاً ولا يكتبون إلا صدقاً وأنهم سوف يترفقون بعقول القراء ويبتعدون عن العناوين المخزونة فى مخابئ المغرضين وإنهم سوف يلبسون لكل أمر لبوسه وسوف يبتعدون عن العبارات المشتركة لأن هذا شأن الكسيح عديم الحركة وأنهم لسان حال الأمة الذين جعلهم لتبسيط الكرب والغمة وإطفاء نار الفتنة وليتهم يعلمون أن منبر الواعظ فى كل جمعة ساعة ومنبرهم يشتريه القراء ويسرونه فى بيوتهم وسوف ينشغلون بحل القضايا المعضلات غير عابئين بأخبار من سافر أو عاد أو تزوج أو مرض أو مات وذلك كله اسمه الإعلا….
يا بنى .. أعلم أن الله سوف يتفضل على أهل هذه الطائفة فيجمع بهم الشتات وسوف يجمعهم على كلمةٍ سواء ولا يسلمون حوائطهم لمن لا يجيد البناء .. يا بنى هذا ما فتح الله علينا به فإن أصبنا فبشرى وإن أخطأنا فاجتهاد .

والله أعلم

 
 الحمد لله الذى عجز الحامدون عن حمده  فحمدوه بهذا الإقرار حق حمده ولم يحصى أحد منهم ثناء عليه سبحانه إلا أنه كما أثنى على نفسه فهو السر المكنوز المتجلى بالألوهية التى مظهرها استواء الرحمن على عرشه .. والصلاة والسلام الدائمان المتلازمتان من الله وملائكته والواجبان فريضة على المؤمنين ٍاستجابة للأمر وعرفاناً بفضل هم عاجزون عن حده سيدنا ومولانا محمد الذى ختم الله به الرسالات  والنبوات وأعجزنا عن معرفة قدره ..

ورضى الله تبارك وتعالى عن سادتنا أهل الله الصالحين وأزواج نبينا أمهات المؤمنين وعن صاحب الكرامات الجليلة العالية الممدوة من ربه ومن جده سيدنا إبراهيم ابن أبى المجد الدسوقى القرشى المحمدى الذى فتح به قلوباً غلفاً وآذاناً صماً فمنح مريديه ما يعجز الواصفون عن وصفه فهو رضى الله عنه المولود فى ليلة شك الصائمين ليمحو الله به اللبس ويثبت به اليقين وهو رضى الله عنه الصائم فى مهده الوافى بعهده صاحب الولى والكشف والاطلاعات بحر الورود والبركات عروس المملكة ولسان الحضرات الحسيب الشريف برهان الملة والدين ودرة تاج العارفين وميناء الواصلين وحجة الله على المنكرين وبعد ..
فإن الصوفية إذا نسيبت لأهل الصفة فلا يعيبها وإذا نسبت إلى لبس الصوف فلا يزينها.
وإذا نسبت إلى سوفيا بمعنى الحكمة فلا يشينها.
أما إذا نسبت إلى الإصطفاء والصفاء والمكاشفة والمكالمة والفناء فى البقاء فإن هذا هو معينها. وقد رأى بعض أهلها أن كلمة صوفى تخرج عن كونها إسماً وتعتدى ذلك لتكون فعلاً ماضياً مبنياً للمجهول كما نقول عوفى المريض أو سومح المخطئ كذلك نقول صوفى الرجل فهو مصافى من الله أى أطلعه الله وكاشفه وصافاه بأسرار خاصه فاستحق أن يكون من أهل الله وخاصته، والمتصوفة لا يضيفون إلى الدين شيئاً ولا يحذفون منه شيئاً ولم يشادوه لأنه متين ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه إلا أنهم أوغلوا فيه برفق وتلمسوا مواضع أقدامهم ولم يكونوا خواضين فى بحره بل أقلتهم سفن الإذن الإلهى فربانها وقبطانها هو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم {يا أيها النبى إنا أرسناك شاهداً ومبشراً ونذيراً ( 45) وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيراً ( 46 ) } سورة الأحزاب. وهم الذين أحبوا الله فاتبعوا رسول الله فأحبهم الله { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفوار رحيم} ( 21 ) سورة آل عمران. ومن يتوهم أنه يمكنه أن يضيف شيئا إلى الدين فهو واهم يلجمه الله بلجام قوله تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام ديناً } سورة المائدة. بل هو كمن يدعى الألوهية العليا لنفسه غير أن الصوفية أعطاهم الله أدوات استكشاف جواهر الدين وعجائبه وغرائبه فاستغرب الناس ما يسمعونه منهم لأنهم لم يعهدوه وليس معقولاً أن من يكتشف شيئاً من خبايا الكون يقال أنه أضاف؟ كمن استخرج البترول من باطن الأرض يقال أنه أضافه إليها وكذلك من يستخرج الذهب أو النحاس أو الحديد يقال عنه كذلك ولا يقال للغواص الذى يستخرج اللؤلؤ والمرجان من البحار أنه أضافها إليه.

وللحديث بقية إن شاء الله تعالى

 نادينا كثيراً بفهم رسائل السماء. ولكن يبدو أن هناك من يغلق قلبه أمام هذا النداء. كنا نرجو أن تكون الفتاوي من جنسية كبرياء. لا من فصيلة بكاء. فلا يقول كل من لا يعرف ما يشاء. ولا يستوعب ما أقره الأنبياء. ولا يفرق بين الماء والهواء. ولا بين الصباح والمساء. ولا بين القطب الشمالي وخط الاستواء. ولا بين الصيف والشتاء. وفي النهاية يجلب لنا وله الشقاء.

 لقد ساد في زماننا ما يمكن تسميته بفتاوي المقاهي. علي الرصيف نجد من يجلس وهو منتفخ الصدر. يرد بأسرع من البرق. يحرم الحلال. ويحلل الحرام. ويخلط بين ما هو حق وما هو باطل. وغالباً ما تكون الورطة في شرعية الأشياء التي لم تكن موجودة في عصر الرسول صلي الله عليه وسلم. ويفضل البعض ان يحرمها من باب الاحتياط أو في أضعف الأحوال يفتي بتجنبها. والافضل ان نتجنبه هو.
 إن هناك أشياء اساسية تحل لنا أي مشكلة في أي موضوع مهما كان. لا داعي أن نتورط في التفاصيل. يكفي ان نطمئن إلي الاساس. هل هو صحيح أم لا؟ لو كان الاساس صحيحاً فالتفاصيل صحيحة. ولو كان الجوهر حلالاً فإن المظهر يكون كذلك. مثلا.. هناك من يتساءل: هل اللحم المفروم حلال أم حرام؟ يهمنا هنا أن نعرف نوع اللحم. ولا يهمنا ان نعرف طريقة طهوه. ولا سعره. ولا كيفية تربيته. ولا جنسية الرجل الذي باعه. الاساس هنا: كيف ذبح؟ هل ذبح شرعاً؟ لو كان قد ذبح شرعاً فلا سؤال بعد ذلك يحتاج إلي فتوي. لا سؤال عن طريقة طبخه. اطبخه كما تشاء. ولا سؤال عن إناء طهوه. ليكن من الفخار أو من النحاس أو من الالومنيوم.. لا يهم. فكل ذلك لا يؤثر علي تحريمه. كل ذلك تفاصيل تؤدي بنا إلي متاهات وافتراءات. فلو كان الذبح غير شرعي فاللحم حرام حتي لو سلقته في ماء من زمزم. حتي لو أكلته في الكعبة. حتي لو قرأت عليه قرآنا. ما اساسه حرام لا يحل. وما اساسه حرام فهو حرام. ومثال آخر: انك لو توضأت ونويت الصلاة واتجهت إلي القبلة فالصلاة صحيحة. لا يفسدها أن تكون اليد مرسلة إلي اسفل أو مقبوضة علي الصدر. لا يفسدها ان تكون العمامة مقلوبة أو معدولة. لا يفسدها ان يكون ثوبك جلباباً أو بدلة افرنجية. المهم طهارة الثوب. وطهارة مكان الوضوء والصلاة. لاشيء آخر يهم. فالتشعب في التفاصيل يفسد الفتوي.. الفتوي فقط في الاساسيات الشرعية. ومثال ثالث: ذكر الله.. ذكر الله حلال. ولا يهم بعد ذلك ان تذكر الله سراً أو جهراً. قائماً أو نائماً. مسافراً أو مقيماً. ليلاً أو نهاراً. ما جوهره حلال لا يفسده شيء آخر. التفاصيل ممارسات شأنها شأن أي شيء آخر. مثال رابع: اللبس.. اللبس حلال طالما يستر العورة. لا يهم نوع القماش. أو لونه. لا يهم تفصيل الثوب. أو مكان صناعته. الشرع أن يستر الثوب العورة. وما عدا ذلك نوع من ضياع الوقت وإهداره. مثال خامس: شرب الماء.. شرب الماء حلال. لا يهم ان أشرب بيدي أو من زجاجة. لا يهم ان أشرب من الحنفية أو من النيل مباشرة. ولو كان الماء خمراً. فهو حرام. ولا يحله أي شيء مهما كان. لكن.. هذه الأشياء البسيطة ربما كانت لا تحتاج إلي من يعقدها أما العقدة فهي في الأشياء التي لم تكن شائعة في عصور الإسلام الاولي مثل حلاوة المولد ان هناك مع الأسف من يحرمها ومثل التورتة والبيتزا وما في حكمها.. في هذه الحالة علينا ان ندخل مثل هذه الاشياء معمل التحاليل الشرعية.. انه معمل مثل معامل تحليل ام.. نأخذ حلاوة المولد ونحلل مكوناتها الاساسية.. سنجدها تتكون من سكر ودقيق وحمص وفول سوداني.. مثلا.. نأخذ كل مكون علي حده ونحدد شرعيته.. السكر حلال.. الدقيق حلال.. الحمص حلال.. الفول السوداني حلال.. إذن حلاوة المولد حلال.. لو كان هناك مكون واحد حراما فهي حرام.. هذه هي القاعدة الشرعية وكل ما عداها هو نوع من فتاوي المقاهي لا يعتد بها..

ولا حول ولا قوة إلا بالله

نواصل حديثنا عن معجزة الإسراء والمعراج فنقول وبالله التوفيق: رأي الرسول صلي الله عليه وسلم ربه بالأفق المبين .. ولكن ما هو الأفق المبين.. إن للرأس عينا يقول الله عنها: “ما زاغ البصر وما طغي“.. وللعقل عين يقول الله عنها: “أفتمارونه علي ما يري“.. وللقلب عين يقول الله عنها: “ما كذب الفؤاد ما رأي“.. وللروح عين يقول الله عنها: “ولقد رآه نزلة أخري“..

وعندنا نحن البشر عين الروح أعلي من عين القلب .. وعين القلب أعلي من عين العقل .. وعين العقل أعلي من عين الرأس .. عندنا هذه العيون درجات .. أما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي في مستوي أفقي واحد في خط مستقيم .. فما يراه بعينه يراه بعقله يراه بقلبه يراه بروحه .. وهذا هو الأفق المبين.
ورحلة الإسراء والمعراج مقسمة إلي ثلاث مراحل .. الأولي : مرحلة أرضية .. والثانية : مرحلة سماوية تنتهي حيث توقف جبريل .. والثالثة : مرحلة سماوية تبدأ بعد أن توقف جبريل.
وتنتهي المرحلة الأرضية عند بيت المقدس .. وتنتهي المرحلة الثانية عندما توقف جبريل عند سدرة المنتهي .. والمرحلة الثالثة هي مرحلة الرؤية الإلهية .. لذلك لا مجال أن يحتج أحد بقوله تعالي : “لا تدركه الأبصار“.. فكل الأبصار لا تدركه إلا بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم .. إن رؤية الله مستحيلة إلا بقدرته ومشيئته .. ورؤية أي شيء مستحيلة إلا بإرادة الله .. إن وجود عين في رأس إنسان ليست دليلا علي الإبصار .. ووجود لسان ليس دليلا علي النطق بالكلام .. ووجود أذن ليس دليلا علي السمع .. إن الحواس هبة من عند الله .. يمنحها من يشاء .. ويحجبها عمن يشاء .. وهو علي كل شئ قدير .. بما في ذلك تفضله علي النبي صلي الله عليه وسلم برؤيته.
وعندما صعد النبي صلي الله عليه وسلم إلي السماء لم يغير ثيابه .. لم يلبس ملابس خاصة كالتي يلبسها رواد الفضاء .. ليواجهوا بها عوامل الطبيعة .. الضغط الجوي .. الجاذبية الأرضية .. انخفاض درجات الحرارة إلي ما تحت الصفر في طبقات الجو العليا .. فلو لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم نورا لتأثر بهذه العوامل .. تجمد من البرد .. لم يتحمل ضغط الهواء .. لما بقيت ثيابه علي جسده .. لطار خفه في الهواء .. يقول أحد الصالحين: علي رأس هذا الكون نعل محمد علاہ فجميع من في الكون تحت نعاله ..علي الطور موسي نودي إخلعه وأحمد علي العرش لم يؤمر بخلع نعاله.
ومراحل الإسراء والمعراج الثلاث هي مراحل الدين .. المرحلة الأولي من الرحلة هي مرتبة الإسلام .. والمرحلة الثانية هي مرتبة الإيمان .. والمرحلة الثالثة هي مرحلة الإحسان. وهو ما ورد في حديث البخاري .. حيث جاء رجل شديد بياض الثياب .. شديد سواد الشعر .. لا يبدو عليه علامات السفر .. ولا يعرفه أحد .. جلس أمام النبي صلي الله عليه وسلمپ واضعا ركبتيه إلي پركبة النبي صلي الله عليه وسلمپ .. ووضع يديه علي فخذيه كهيئة المتأدب. وقال : يا رسول الله .. ما الإسلام ؟ .. فقال الرسول : أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا .. قال الرجل : صدقت .. فما الإيمان ؟ .. قال الرسول صلي الله عليه وسلم : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره .. كل من عند الله .. قالپ الرجل : صدقت .. فما الإحسان ؟ .. قال الرسول صلي الله عليه وسلم : أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.
الملاحظ في المرحلة الأولي أنها مرحلة عبادة جسدية .. الدليل فيها عقلي .. والعمل فيها بدني .. والإيمان فيها بالدليل والبرهان .. ولذلك إستخدم فيها البراق وهو دابة تشبه دواب الأرض .. والمرحلة الثانية مرحلة الإيمان.. الإيمان بالغيب .. وهي مرحلة قلبية .. الأدلة فيها قلبية .. وقد استخدم فيها المعراج .. والمرحلة الثالثة هي مرحلة الإحسان .. وهي مرحلة روحية والأدلة فيها روحية والعبادة فيها هي رؤية الله سبحانه وتعالي .. لو عدنا إلي حديث البخاري لنستكمله لوجدنا أن الصحابة بعد أن انصرف سألوا رسول الله صلي الله عليه وسلم .. قالوا يا رسول الله عجبنا .. هذا الرجل يسأل ويصدق .. قال الرسول صلي الله عليه وسلم : أتدرون من السائل ؟ .. قالوا : الله أعلم ورسوله .. قال الرسول صلي الله عليه وسلم : إنه جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم.
وفي المرحلة الأولي يسمي العلم المكتسب علم اليقين .. وفي المرحلة الثانية يسمي العلم المكتسب عين اليقين .. وفي المرحلة الثالثة يسمي العلم المكتسب حق اليقين .. وحتي نستوعب الفروق بينها .. تصور شخصا عنده صداع .. أخبرته بدواء يزيله .. ثم قدمته له .. فتناوله بشربة ماء حتي زال الصداع . مرحلة إخباره هي علم اليقين .. مرحلة رؤية الدواء هي عين اليقين .. مرحلة تناوله والتعامل معه هي حق اليقين . لقد أخبر النبي صلي الله عليه وسلم الناس عموما بأنه ذهب إلي بيت المقدس وعاد .. إكتفي بذلك بالنسبة لعموم الناس إحتراما لعقولهم كما أنه يستطيع أن يقيم الدليل العقلي علي ما يقول . وأخبر الصحابة بأنه صعد إلي السماء إلي موطن سمع فيه صريف الأقلام . وأخبر أبا بكر بأنه رأي ربه .. هذه مستويات مختلفة .. تبدأ بالايمان القائم علي دليل العقل .. وتنمو بإيمان يمكن پإستيعابه بالقلب إلي حدود معينة .. ثم إيمان بالقلب لا حدود له .. وهو ما كان يتمتع به سيدنا أبو بكر فهو كان يصدق النبي صلي الله عليه وسلم دون دليل .. ولذلك سمي الصديق.
وفي النهاية فإن كل من يقرأ هذا مكلف بتصديقه .. ولكن .. ليقف كل منا عند حدود مداركه .. فمن توقف فهمه عند العقل فهذه نعمة .. ومن رفع الله مستوي التصديق عنده إلي حدود القلب فهذه نعمة أكبر .. ومن رفعه الله إلي ما هو أعلي من ذلك فهو فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو فضل عظيم ..

ولا حول ولا قوة إلا بالله

اجتهد البعض في تفسير الإسراء والمعراج بقوله: إنها كانت رحلة مباركة ليتشرف الجسد المحمدي بما تشرفت به الروح عندما صعد النبي إلي السماء لم يغير ثيابه.. لم يلبس ملابس خاصة كالتي يلبسها رواد الفضاء ليواجهوا بها عوامل الطبيعة. هناك اجتهادات شائعة تحتاج إلي إعادة نظر.. منها حقيقة مهمة البراق الذي ركبه الرسول عليه الصلاة والسلام في الإسراء الذي نحن في حضرته ..

التفسيرات الشائعة أن النبي صلي الله عليه وسلم ركب البراق ليزيد سرعته في السفر من المسجد الحرام إلي المسجد الأقصي .. والحقيقة أنه ركب البراق ليخفف من سرعته.
إن النبي صلي الله عليه وسلم عندما يتكلم مع الصحابة يكون في حالته البشرية وعندما يتكلم مع الوحي “جبريل عليه السلام” والملائكة يكون في حالته النورانية .. والنور هو الضوء .. وسرعة الضوء مذهلة .. لو قلنا إنها في الحد الأدني تزيد علي 300 ألف كيلو متر في الثانية .. ولو قلنا إن المسافة بين المسجد الحرام والمسجد الأقصي لا تزيد علي ألفي كيلو متر في حدها الأكبر .. يكون من الصعب تحديد الزمن .. جزء ضئيل جدا يكاد لا يذكر من الثانية .. ربما جزء ضئيل جدا من الفيمتو ثانية.
في ذلك الجزء من الثانية يمكن للرسول عليه الصلاة والسلام أن يذهب بسرعته النورانية من مكة إلي القدس عشرات المرات.. وهذا لا يعطيه فرصة كي ينزل ويصلي ركعتين في جبل الطور.. حيث كلم سيدنا موسي الله .. ولا يعطيه الفرصة ليصلي ركعتين في بيت لحم حيث ولد سيدنا عيسي .. ولا يعطيه الفرصة كي يشاهد كل ما مر به في الرحلة .. ومن ثم كان في حاجة إلي ما يخفض سرعته لا إلي ما يزيدها .. وكانت هذه مهمة البراق . وفي إجتهادات شائعة أخري أن الحكمة من الإسراء والمعراج هي أن الله سبحانه وتعالي أراد أن يسري عن حبيبه في عام الحزن .. العام الذي ماتت فيه السيدة خديجة .. ومات فيه عمه أبو طالب .. ومع أن الله قادر علي أن يشرح صدره وهو في مكانه فإن ذلك إجتهاد حسن .. ولكن غير مشبع .. كذلك فإنه عندما عاد من الرحلة وجد مشاكل لا حد لها .. فقد كان هناك من لم يصدقه .. وانصرف عنه .. وعن دعواه.
واجتهد البعض الآخر في تفسير الإسراء والمعراج بقوله : إنها كانت رحلة مباركة ليتشرف الجسد المحمدي بما تشرفت به الروح.. والجسد المحمدي ليس في حاجة إلي تشريف .. فهو جسد نوراني.
وقال بعضهم: بل ليتشرف الملأ الأعلي بجسده الشريف كما تشرف بروحه فيما قبل وليوحي الله إليه بغير جبريل لأن جبريل توقف عند منطقة معينة لم يكن يقدر علي تجاوزها.. وعند حدود هذه المنطقة قال الرسول صلي الله عليه وسلم له : أهنا يترك الخليل خليله .. فقال جبريل : يا رسول الله أنا لو تقدمت لاحترقت ولو تقدمت أنت لاخترقت وما منا إلا وله مقام معلوم .. يقول الله سبحانه وتعالي بعد أن توقف جبريل : {فأوحي إلي عبده ما أوحي} .. وما أوحي به الله إليه هو شرع خاص به لا تتحمله الأمة .. وهو الوحيد المهيأ له .. مثلا .. كان صلي الله عليه وسلم يصوم ويواصل الصيام أياما دون إفطار .. وقد أراد الصحابة أن يقلدوه فقال لهم : “إني لست كهيئتكم إنما أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني” .. ويقول سبحانه وتعالي : {أمن الرسول بما أنزل إليه من ربه} .. ثم قال سبحانه وتعالي : {والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله} .. والمعني .. أن ما آمن به المؤمنون معروف .. أما الرسول عليه الصلاة والسلام فله علم مخصوص.
وقد متعه الله برؤيته عشر مرات .. المرة الأولي التي التقاه .. وتسع مرات عندما سأله التخفيف في الصلاة .. فقد كانت الصلوات خمسين صلاة .. ثم سأل الله التخفيف بناء علي نصيحة سيدنا موسي .. فكان التخفيف في كل مرة خمس صلوات .. فيكون قد شاهد نور الله تسع مرات .. خمسة في تسع بخمس وأربعين صلاة .. لتبقي لنا خمس صلوات.

وللحديث بقية ان شاء الله تعالي

 على المجتمع أن يوفر الطريق المستوى وإشارات المرور ومحطات الوقود وأماكن الوقوف قبل أن يحاسب السائقين على الوقوف فى الممنوع أو التجاوزات .. كذلك تطبيق الشرع فى الحدود .. إن الحق يسقط عند عدم الإستطاعة .. حق ربنا يسقط عندما لا أملك مالا .. فريضة الحج تسقط مع عدم الإستطاعة (حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا) الحق يلزمه العلم والإستطاعة قبل المحاسبة.
 إن الله لا يحاسب المجنون لأنه لم يوفر له عقلا يميز به .. ولا يحاسب العاجز عن أداء ما يقوم به السليم .. إذا سلب الله ما وهب سقط عن العبد ما وجب .. وتطبيق الشريعة يبدأ بتعليم كل الناس الإسلام على سماحته .. نعلمهم على طريقة (ولا يظلم ربك أحدا) الظلم هنا يواجه الحق .. والحق يجب أن يؤدى كاملا .. لو أداه ناقصا فقد ظلمه .. ولأن لا حق لأحد على الله فالله لا يظلم أحداً .. الله لا يظلمنا لأنه لا يكلفنا بشئ إلا إذا أعطانا أدوات تنفيذه .. والأشياء التى نهانا عنها لو امتنعنا عنها فلن نموت .. لكن .. ما أمرنا به تتوقف عليه حياتنا .. لو لم نشرب الخمر لن نموت .. لو لم نقترب من الرزق الحرام لن نموت.
 لقد قسم الله الرزق إلى رزق حلال ورزق حرام .. والرزق يأتى للإنسان قبل موعده وينزل فى فرع الحرام .. فإن سعى إليه أخذه فى الحرام .. وإن أمسك عنه فى الحرام أخذه فى الحلال .. الرزق مكتوب له لا مفر .. فمن ملك شيئا فى الحرام وعفَّ عنه أعطاه الله له فى الحلال .. ربما ليس بالصورة نفسها .. فمن لم يأخذ مالا فى الحرام ربما جنبه الله إنفاق ما هو أكثر منه على صحته .. ومن لم يقترف معصية ربما عصم الله له ابنته أو زوجته.
 اللص يأخذ رزقه من السرقة .. لكنه .. يأخذ ما كتبه الله له فى الحلال قبل موعده .. فهل نمتلك فضيله الصبر كى نحصل على رزقنا بالحلال قبل أن نتسرع ونحصل عليه فى الحرام؟ .. الإجابة لا بد أن تكون: نعم.

ولا حول ولا قوة إلا بالله

لا مانع أن يقول المسلم إنه مالكى أو شافعى هذا حقه , لكن أن يعتبر نفسه فى طائفة تمتلك وحدها الحقيقة فهذا ليس حقه .
 لو سالت شخصا : هل أنت من أنصار السنة المحمدية ؟ ..  سيسارع بالنفى قائلا : لا .. لست من انصار السنة المحمدية .. والمقصود .. أنه ليس عضوا فى جمعية أنصار السنة المحمدية .. ولكن .. يبدو من إجابته أنه مسلم ولا يتبع السنة المحمدية .

لقد زادت التسميات التى تجعل بعض التنظيمات السياسية والدينية الإسلامية تحتكر الإسلام .. فأعضاء جمعية أنصار السنة المحمدية يبدون وكأنهم وحدهم الذين يتبعون السنة المحمدية .. سنة  سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .. والأخ المسلم عضو جماعة الإخوان المسلمين يبدو وكأنه وحده الذى ينفرد بهذه الصفة ..  وكأن غير الأعضاء فى هذه الجماعة ليسوا إخوانا .. ولا مسلمين .. وكذلك الحال بالنسبة لأعضاء الجماعات الإسلامية .. وكأن باقى الجماعات غير مسلمة .
إن مثل هذه الجمعيات هى تنظيمات سياسية تنأى بالدين عن هدفه السامى .. فالدين هدفه توحيد المسلمين وليس تقسيمهم وتصنيفهم .. إن المذهب الشافعى لم يدع أنه هو وحده المذهب الصحيح .. وأيضا المذهب المالكى .. وكذلك المذهب الحنفى والمذهب الحنبلى .. وإذا خرج واحد من أتباع هذه المذاهب واعتبر نفسه الوحيد الذى يعرف الإسلام أكثر من غيره ويعبر عنه أكثر من غيره أبعد عن نفسه نعمة القول الشهير الذى ينهى به العلماء فتواهم والله اعلم .
لا مانع أن يقول المسلم إنه مالكى أو شافعى أو حنبلى .. هذا حقه .. لكن .. ماغ ليس حقه أن يعتبر نفسه فى طائفة تمتلك وحدها الحقيقة .. يقول سبحانه وتعالى : ( ولا تكونوا من المشركين . من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ) الروم 32 , وقد كثرت الجماعات الإسلامية إلى حد أنها أصبحت تسمى بأسماء قادتها .. ( جماعة عمر عبد الرحمن .. جماعة أبو حفص .. جماعة أيمن الظواهرى ) .. والمشكلة ليست فى الأسماء وإنما فى الاعتقاد .. فهناك جماعات تكفر غيرها .. وجماعات تقتل غيرها .. وجماعات تحتكر الفتوى دون غيرها .
حتى فى الصوفية .. لو اعتبر أهل كل طريقة أنهم هم فقط حملة راية الصوفية فهذا يعنى أنهم رموا الآخرين بالابتداع .. وهذا هو الخطأ بعينه .. لكن أن يسود الاعتقاد فى حرية ممارسة الشعائر الصوفية حسب اجتهادات علماء كل مذهب أو شيوخ كل طريقة مع حسن الظن بالآخرين فلن يكون لدينا مشكلة أو فتنة . إن للسيارة أكثر من دورة .. دورة للهواء .. دورة للوقود .. دورة للكهرباء .. ودورة تكيف .. وكل هذه الدوارات ضرورة لتسيير السيارة .. فلا يجوز أن تدعى دورة المياه أهمية الكهرباء .. ولا يمكن أن تزعم دورة الوقود ضرورة أعلى من ضرورة الفرامل .. كل دورة مهمة بشرط وجود الدورات الأخرى .. كل جماعة إسلامية مهمة فى وجود الجماعات الأخرى . لكن .. غالبية الجماعات والتنظيمات الدينيه الإسلامية تأخذ عن شرع الله .. وهى تتحدث عن هذا الشرع فى نطاق تطبيق الحدود .. دون أن تدرك أن تطبيق شرع الله أكبر من الحدود .. إن تطبيق شرع الله يكون فى  الحقوق والواجبات وتعليم الجاهل بأمور دينه قبل أن نسعى إلى حسابه وعقابه .

وللحديث بقية إن شاء الله تعالي